和在米兰德掀起的混乱不同，花都这边对《十日谈》的反应则要小很多，仿佛只是两篇普通故事被维萨里奥巧妙的塞进了一个合集当中。
尤其是那些专门深入研究过维萨里奥戏剧和小说，并在花都的高端报刊《花都评论报》当中了解过“人文主义”的学者，甚至觉得维萨里奥多少是有些保守了，在书中居然还采用着客观记录的叙事。
对花都和隔壁的珍珠城来说，《十日谈》能不能发表都不能算是一个问题。
这座习惯了思辨与艺术的城市人民们，并没有对那些辛辣讽刺的故事感到大惊小怪，而是惊叹于维萨里奥的文笔越来越浑然天成，以及故事越来越有“维萨里奥式”的幽默。
其实就是黑色幽默，就和另一个世界的原版《十日谈》一样。
和一些人想象的不一样，十日谈并非是单纯的批判宗教，而且刚刚发布的时候也不是禁书。
在薄伽丘先生刚刚写出来的时候，《十日谈》大受欢迎，被追捧为一种新的写故事的方法，甚至被大量模仿。
即便是放在现在，《十日谈》被删减和封禁的原因更可能是里面一些露骨的描写。
嗯，真的很露骨，风流韵事占了绝大多数故事，就像是维萨里奥之前在隔离区所编写的那个故事。
所以当时绝大多数人的重点其实不是里面关于教会的内容，而是写在这里会NG的相关双关。
没办法，毕竟就连莎翁在这方面都不能免俗，所以研究的时候，维萨里奥和大家一样，一般是抱着雅俗共赏的心态去的。
里面讽刺教会的内容确实不少，不然也不会形成这种刻板印象了，但实际上，《十日谈》讽刺的远远不止教会，而是当时整个社会的乱象，它平等的讽刺着所有人。
认真深入的讲的话，《十日谈》讽刺的不是纯粹的教会，也不是人们的信仰，而是那些披着神圣外衣，掌握着实际权力来榨取利益的实权阶层。
虽说一开始的教廷，或者说那些神职人员对《十日谈》也并不是什么友善的态度，但并没有对薄伽丘造成什么影响，起码在成书之后，薄伽丘还和教廷保持着联系，甚至接受过一教廷的些身份和任务。
至于《十日谈》真正被封禁和删改，则是到后面反宗教改革时候的事情了。
这种写法免不了会有一小撮自诩高雅的传统派文人，像是曾经的鲁杰罗那样，高声宣布维萨里奥已经江郎才尽，已经彻底沉迷于市井的庸俗，已经跌下了神坛。
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